{"id":234,"date":"2025-10-28T12:49:42","date_gmt":"2025-10-28T15:49:42","guid":{"rendered":"https:\/\/mediosfericos.unam.edu.ar\/?p=234"},"modified":"2025-11-05T14:03:14","modified_gmt":"2025-11-05T17:03:14","slug":"234","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mediosfericos.unam.edu.ar\/index.php\/2025\/10\/28\/234\/","title":{"rendered":"Representaciones medi\u00e1ticas del Pueblo Mbya Guaran\u00ed en la prensa misionera"},"content":{"rendered":"\n
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Leite Pamela Melisa<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Este trabajo presenta una herramienta para identificar representaciones medi\u00e1ticas del pueblo Mbya Guaran\u00ed en textos period\u00edsticos, evidenciando estereotipos coloniales persistentes y proponiendo pr\u00e1cticas comunicacionales descolonizadoras que reconozcan su voz y derechos.<\/p>\n\n\n\n

Hist\u00f3ricamente se han asociado ciertas im\u00e1genes a los integrantes de pueblos originarios. Indios, abor\u00edgenes, nativos americanos, ind\u00edgenas o paisanos son algunos nombres que han recibido a lo largo del tiempo, en el mayor de los casos acompa\u00f1ados de estereotipos y cargas valorativas de distinta \u00edndole. Arraigadas en primera instancia del paradigma colonial, estas im\u00e1genes, y representaciones que han surgido desde el inicio mismo de la colonizaci\u00f3n, perduran hasta la actualidad, y \u201cconfiguran discursos que dan testimonios de un saber de conocimiento sobre el mundo y de un saber de creencia, abarcador de un sistema de valores. Estos discursos cumplen un rol identitario constituyendo una mediaci\u00f3n social que permite a los miembros de un grupo edificar una conciencia de s\u00ed y una identidad colectiva\u201d (Charaudeau\/ Maingueneau, 2002 citados por Cebrelli y Arancibia, 2007, p.1). <\/p>\n\n\n\n

Uno de ellos, es el discurso period\u00edstico y por esto, en este trabajo se busca referenciar esas ideas y creencias culturales sedimentadas en el imaginario colectivo cuyas huellas aparecen en los relatos informativos, en vistas de dilucidar sus or\u00edgenes y modos de reproducci\u00f3n para demostrar que no son inocentes, y con ese proceso contribuir a \u201cidear formas de descolonizaci\u00f3n que nos permitan cuestionar y deconstruir el eurocentrismo, las narrativas occidentalistas y coloniales en sus aspectos epist\u00e9micos, sociales, culturales en vistas de descolonizar las categor\u00edas, las clasificaciones y a\u00fan los marcos y modos de pensar desde los que analizamos el mundo\u201d (Zubillaga, 2014, p.82). <\/p>\n\n\n\n

Construcci\u00f3n del tema <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los datos que aqu\u00ed se presentan,  forman parte de una tesis de Licenciatura en Comunicaci\u00f3n Social, cuyo objetivo fue el de describir las caracter\u00edsticas del tratamiento informativo de los acontecimientos relacionados al pueblo mbya en la provincia de Misiones. Para ello, se construy\u00f3 un corpus conformado por 207 noticias que fueron publicadas en el a\u00f1o 2019 en cuatro medios digitales que son los principales de la provincia: El territorio digital, Misiones On Line, Primera Edici\u00f3n y La Voz De Cataratas. Los criterios de selecci\u00f3n responden al alcance territorial de los mismos y su l\u00ednea editorial. Los primeros tres medios son de alcance provincial por lo cual tienen una agenda m\u00e1s amplia y mayor cantidad de notas publicadas. La Voz De Cataratas, es un medio local ubicado en Puerto Iguaz\u00fa, su alcance llega a toda la zona norte de Misiones, donde se concentra la mayor cantidad de comunidades ind\u00edgenas. <\/p>\n\n\n\n

Para analizar este corpus se construy\u00f3 un instrumento con m\u00e1s de 20 variables, entre las que se destaca la de Representaciones, en la cual se operacionalizaron aspectos enunciativos y discursivos que aparecen en las noticias, para identificar los principales rasgos que circulan respecto al pueblo Mbya Guaran\u00ed en las mismas.<\/p>\n\n\n\n

Sobre las Representaciones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para comenzar a abordar las representaciones medi\u00e1ticas sobre las comunidades ind\u00edgenas, es preciso orientar la reflexi\u00f3n en torno al paradigma colonial y los condicionamientos que la episteme hegem\u00f3nica impone sobre la relaci\u00f3n con las alteridades. \u201cTerminado el colonialismo […] el poder colonial contin\u00faa operando en otras construcciones raciales, \u00e9tnicas, nacionales, etc. A esta forma de poder global se denomina colonialidad\u201d (Zubillaga, 2014,  p.81). El mismo es un proceso de dominaci\u00f3n que subsiste ya que \u201ces imposible no ver que la vasta mayor\u00eda de los explotados, de los dominados, de los discriminados, son exactamente los miembros de las razas, de las etnias o de las naciones en que fueron categorizadas las poblaciones colonizadas\u201d (Quijano, 2000 citado por Zubillaga, 2014, p.81)<\/p>\n\n\n\n

Una de las caracter\u00edsticas de esta l\u00f3gica colonialista es que \u201ctiende a polarizar todo a trav\u00e9s de los dualismos: \u201csalvaje\/civilizado, moderno\/tradicional, racional\/irracional, desarrollado\/subdesarrollado\u201d (Jim\u00e9nez Molina, 2014, p.24). Estos dualismos que nacen a partir de la colonialidad han desarrollado categor\u00edas y asociaciones de personas y grupos enteros para estigmatizarlos, por ende, discriminarlos. Dando lugar a ciertas im\u00e1genes, estereotipos y representaciones que perduran hasta la actualidad, y configuran discursos que son testimonios de un saber de conocimiento sobre el mundo y de un saber de creencia, abarcador de un sistema de valores.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, la noci\u00f3n de representaci\u00f3n, es un concepto que recibe mucha atenci\u00f3n en el campo de las ciencias sociales y en el de la comunicaci\u00f3n en particular.  Las representaciones sociales se basan en el conocimiento socialmente construido y compartido,  facilitan  una versi\u00f3n de la realidad seg\u00fan la satisfacci\u00f3n y justificaci\u00f3n de las necesidades, intereses y valores de ciertos grupos que la sostienen (Moscovi, 1986) .<\/p>\n\n\n\n

Como indican los estudios de Cebrelli y Arancibia (2007)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 \u201cEn el caso concreto de las pr\u00e1cticas y rutinas period\u00edsticas, las representaciones proporcionan el material fundamental en el proceso de construcci\u00f3n de las textualidades medi\u00e1ticas que apelan a las formaciones imaginarias de mayor circulaci\u00f3n y por lo tanto, impactan sobre los haceres y las identidades\u201d. (p.16)  <\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan estos autores, una representaci\u00f3n \u201cfunciona como un mecanismo traductor en tanto posee una facilidad notable para archivar y hacer circular con fluidez conceptos complejos cuya acentuaci\u00f3n remite a un sistema de valores y a ciertos modelos de mundo de naturaleza ideol\u00f3gica\u201d(Cebrelli y Arancibia, 2007, p.2). Adem\u00e1s, las mismas tienen la  capacidad de condensaci\u00f3n gracias a su naturaleza parcialmente ic\u00f3nica, es decir configuraciones codificadas y fuertemente identitarias que han permanecido en circulaci\u00f3n por largo tiempo en el imaginario colectivo, de modo que refieren a alg\u00fan tipo de imagen que facilita su reconocimiento inmediato. Esta cristalizaci\u00f3n parcial, nunca absoluta \u2013afirman los autores- es lo que les posibilita funcionar y mantenerse en el seno de la sociedad permitiendo la reproducci\u00f3n de las pr\u00e1cticas y la constituci\u00f3n de las identidades sociales (Cebrelli y Arancibia, 2007, 2008, 2015). <\/p>\n\n\n\n

Desde el enfoque de los estudios culturales, Stuart Hall se refiere a las representaciones m\u00e1s all\u00e1 de su car\u00e1cter de ser un mero \u00edcono, es decir, que est\u00e1 en lugar de otra cosa, y las transforma en un proceso cargado de significado por s\u00ed mismo, ya que afirma que su construcci\u00f3n: \u201cImplica el trabajo activo de seleccionar y presentar, de estructurar y modelar: no meramente la transmisi\u00f3n de un significado ya existente, sino la labor m\u00e1s activa de hacer que las cosas signifiquen\u201d.<\/em> (Hall [1982] 2010: 163)<\/p>\n\n\n\n

En Hall, entonces, el concepto de representaci\u00f3n es mucho m\u00e1s que un  simple reflejo de la realidad ya que \u201cEl mundo social es literalmente producido desde la representaci\u00f3n, la cual debe entenderse un trabajo y una pr\u00e1ctica determinada\u201d afirma Eduardo Restrepo (2022, p.22), retomando los planteos del soci\u00f3logo jamaiquino. <\/p>\n\n\n\n

Los sistemas de representaci\u00f3n que utilizamos para dar sentido al mundo se componen para Hall de: un sistema conceptual, que establece relaciones de equivalencia y correspondencia entre los objetos y conceptos; y un sistema ling\u00fc\u00edstico, compuesto por sonidos, palabras e im\u00e1genes (signos). Considera as\u00ed que conceptos, signos e ideas se vinculan generando nuestras \u201crepresentaciones\u201d (Zubillaga, 2014, p.87).<\/p>\n\n\n\n

Es por esto que los sentidos que atribu\u00edmos a los objetos o personas no est\u00e1n en ellas mismas sino que son configurados en base a nuestros sistemas representacionales, que est\u00e1n estrechamente vinculados con un sistema de sentidos que circulan y a la vez est\u00e1n sedimentados en la sociedad en la que vivimos y a partir de los cuales damos sentido a nuestro mundo. <\/p>\n\n\n\n

En este proceso de producci\u00f3n de sentidos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 \u201clas representaciones colocan al agente en un rol, le otorgan una jerarqu\u00eda social en una instancia de comunicaci\u00f3n determinada, se\u00f1al\u00e1ndole una pertenencia grupal, de clase y territorial. Desde esa posici\u00f3n, el agente \u201cact\u00faa\u201d y \u201csiente\u201d o percibe de determinada manera, en respuesta a las \u2018instrucciones\u2019 impl\u00edcitas en cada representaci\u00f3n\u201d. (Cebrelli A. y Arancibia V. 2007, p.7) <\/p>\n\n\n\n

Esta concepci\u00f3n de las representaciones nos ayuda a problematizar el objeto de estudio ya que da cuenta de c\u00f3mo ciertas nociones sobre el mundo ind\u00edgena configuran y modelan el tratamiento informativo de las noticias sobre la comunidad Mbya Guaran\u00ed. Es por ello, que nos detenemos en las mismas, considerando que \u201cuna representaci\u00f3n cumple un rol activo y altamente econ\u00f3mico en los procesos de reproducci\u00f3n y de identificaci\u00f3n social\u201d (Cebrelli y Arancibia, 2007, p.7) con el deseo de desmenuzar la configuraci\u00f3n discursiva, es decir, el micro relato que se esconde detr\u00e1s de cada una de ellas, espec\u00edficamente en el discurso period\u00edstico. <\/p>\n\n\n\n

Estudios previos sobre la relaci\u00f3n entre medios y pueblos originarios han demostrado que \u201cLas im\u00e1genes construidas como producto de procesos ideol\u00f3gicos conducidos por las \u00e9lites dominantes en el siglo XXI siguen siendo reproducidas por la mayor\u00eda de los portales informativos\u201d (Pereyra, Alonzo y Lencina 2020), reforzando la teor\u00eda de que el periodismo como pr\u00e1ctica discursiva social institucionalizada, es uno de los pilares que actualmente sostiene tanto a la sociedad y su cultura como las subjetividades que con ellas se identifican. Por ello, consideramos importante rescatar esas representaciones para que una vez expuestas se pueda iniciar el camino de transformarlas en b\u00fasqueda de un tratamiento period\u00edstico respetuoso con las diferencias, en este caso, \u00e9tnicas. <\/p>\n\n\n\n

Representaciones sobre el Mbya Guaran\u00ed que aparecen en la prensa digital misionera<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Para la operacionalizaci\u00f3n del concepto se tomaron en cuenta dimensiones espec\u00edficas del nivel de la enunciaci\u00f3n y el nivel discursivo, recuperando aspectos narrativos y discursivos  que permiten identificar y clasificar a los diferentes procesos de figuraci\u00f3n y representaci\u00f3n de las comunidades mbya guaran\u00ed en las noticias de la prensa local, como por ejemplo: la relaci\u00f3n con la sociedad occidental y con la ley; y el tipo de relaci\u00f3n seg\u00fan el acceso a los recursos, a los derechos y al reconocimiento intercultural. Estas dimensiones nos permiten caracterizar la condici\u00f3n de sujeto y la perspectiva desde la que se presenta a los miembros del pueblo Mbya Guaran\u00ed. Para trabajar con esta noci\u00f3n se opt\u00f3 por instrumentar algunas variables de contenido que luego fueron retrabajadas a partir de un enfoque semi\u00f3tico discursivo que complementa y profundiza el an\u00e1lisis sobre el tratamiento informativo de las noticias que se refieren a esta parcialidad en los medios digitales en la provincia de Misiones.<\/p>\n\n\n\n

\"Representaci\u00f3n<\/a><\/figure>\n\n\n\n